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第76章 五种正行576（第1页）

第四种是称名正行。原话是：若口称，即一心专称彼佛。这是第四个一心专如果要口称名号，那就一心专称阿弥陀佛名号，这叫称名正行。为了往生西方极乐世界，如果觉得单单念阿弥陀佛一佛不够劲儿、不够圆满，还要再念别的佛菩萨的名号，这就夹杂了，这就不叫称名正行。佛菩萨都是让我们简单，越简单越好，复杂的事情简单化，简单的事情专精化，因为这样容易成就。而我们自己呢，我们一般就喜欢夹杂，喜欢复杂啊！复杂了以后感觉自己很高妙、感觉自己很玄妙、感觉自己高人一等。你看我这个修一修，那个弄一弄，我就比别人来得高明，别人不懂这个，我懂这个、懂那个，我都懂，很复杂。但是最终结果呢，不一定能成就啊！真理很简单，万法归一，没有两样。所以净土法门专讲一，一佛、一法、一净土、一心专称弥陀名号，这就是称名正行。

第五是赞叹供养正行。善导大师的原话是：若赞叹供养，即一心专赞叹供养佛啊！第五个一心专：赞叹供养。比如说我们唱赞，我们设供，以往生西方极乐净土，专修行法来讲，就一心专赞叹供养阿弥陀佛；一心专赞叹供养极乐世界，主报依报、二报庄严，不必夹杂。在家的居士学佛，往往会以寺院为标准，道场里面的师父怎么搞，他们也怎么搞。其实大可不必，咱们是在家众，学佛为了上求佛道，下化众生啊

上求佛道那是得大自在呀，结果学佛学到最后学的自己越来越累，越来越辛苦，那这个学佛肯定有问题啊！我们自己一个人修行的时候，我们自己专修念佛、专赞念佛，专赞阿弥陀佛、专修阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛。我们跟道场不一样，在家个人不同于道场，寺院道场来的人多，各种根机都不同，除非这个道场他是有特别明显的宗旨定规，不然的话普遍性的寺院道场都会供诸佛菩萨。大雄宝殿供三圣，完后大雄宝殿一圈就是十八罗汉。我们自己在家跟寺院不一样，寺院有诵经、有持咒、有念佛。但是对于我们在家修净土行业的居士来讲，我们要抓住本质嘛，直指目标。根本的是什么？实用的是什么？符合西方极乐世界最简单的往生法门的专修原则是什么？

一向专念，一向专赞叹，供养阿弥陀佛最多供养西方三圣，不必学多。尤其刚上手的时候，不必学多、贪多嚼不烂，当然我们不是说否定其他法门，否定其他佛菩萨啊，千万不要去毁谤。只是因为我们如果下决心修净土法门，那么我们现在要做的是一心专啊

这五个正行有个次第关系在里面，咱们总结一下，五个正行是：读诵正行：观察正行：礼拜正行；称名正行：赞叹供养正行。读诵正行：专门读诵净土中的经典，一心专读诵；观察正行：一心专观察极乐世界，依正庄严，厌离姿婆、欣羡羡慕极乐世界净土：一心专礼拜阿弥陀佛，顶多礼拜西方三圣，这叫礼拜正行：一心专称念弥阳名号，这叫称名正行：一心专赞叹供养阿弥陀佛，这叫赞叹供养正行。

解释这五种正行，善导大师在前面全部加上三个字儿：一心专。非常恳切呀！让我们要一心一意，不是心无妄念，止心息虑，那做不到。让我们一心一意，不要夹杂别的东西在里面，不要夹杂别的佛、别的经文、别的经典、别的净土，让我们一心一意，这就行了，这一心就是专，专了才能一心嘛！

这五种正行互相之间，读诵正行放在第一位。如果没有读诵正行，谁也不知道阿弥陀佛有多么慈悲，在阿弥陀佛还没有成佛之前，法藏比丘发那么大的别愿啊，这不是四弘誓愿，是他自己发的，这么大慈大悲的弘大的愿力，谁也不知道。所以第一步是读诵正行，读诵过了以后，我们了解到了西方极乐世界的样子。如果不了解、不明白，谁也不知道念佛往生有这么一个途径。净土三部经是净土法门教法的根本依据，所以首先我们是要读诵净土三经。

然后由读入观，因为读诵经文我们明白了净土世界的情况，西方极乐世界依正二报庄严，于是我们由读入观进入观察正行啊！由观生信，我们通过观察西方极乐世界，依正庄严，了解阿弥陀佛巨大无比的、弘大的大悲愿力、慈悲愿力，自然我们就生起厌离娑婆、欣羡西方极乐世界，求愿往生之心。由观生信，信了，我们就礼拜归命阿弥陀佛。既然归命阿弥陀佛，自然必须、应当随顺阿弥陀佛的大愿之力，怎么办？专称弥陀佛名号。这称名正行就来了。专称弥陀名号，称名正行：南无阿弥陀佛，那么我们决定往生正业。感恩阿弥陀佛，于是呢我们就要赞叹供养阿弥陀佛。

这个就像我们看病一样，读诵是先看药方，了解这个药方治好的病例，礼拜是找到了开药方的这个医生求治，称名是正确的服用妙药。然后，我们赞叹供养这个病得，病愈了，病患得，我们这个病好了，赞叹供养、感恩戴德，给这个神医送个锦旗、送个牌匾啊！这五种正行都是围绕着阿弥陀佛、围绕着西方极乐世界、围绕着我们众生往生西方极乐世界，所以这五种正行都被称为往生正行。

善导大师下面有一句话：自余诸善，悉名杂行。那么除了这五种正行之外，其他种种要所修持的善法通通，悉就是都、全部，余就是其他、其他的诸善，其他的所有修行的这些善法，通通被叫做杂行。这一段把往生净土的修行、行持、行法，修行的方法分成了两大类：一类是正行，一类是杂行。专一往生经行行者共有五种，就是咱们前面说的：读诵正行；观察正行；礼拜正行；称名正行；赞叹供养正行。除此五种以外的都不属于净土行业里面的正行，除此五种以外的其他修行，这些修行法门都需要回向西方极乐世界。这个就是在要门的范畴。这什么？按照善导大师的判教，这就属于悉名杂行，就是正杂分判。

善导大师在分判正杂之后，他又把它们分析了一遍，所谓正杂得失，得是得到利益，失是失去利益，善导大师原话叫：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。这是五番对照，或者说五番得失。哪五番呢？亲疏。亲：亲近；疏：疏远；然后是近远。一个接近，一个远离啊；然后是无间对有间；然后是回向对不回向；然后是纯对杂。咱们一个一个解释一下，亲，亲密无间；疏，生疏，生分。修正行的人跟阿弥陀佛的关系非常亲密无间啊！除此五种正行之外，修行的与阿弥陀佛关系就得生疏一点，修五种正行都是围绕着阿弥陀佛，所以总是向往极乐庄严。在读诵其他经典的时候，我们会疏远。在礼拜其他佛菩萨的时候，虽然说一即一切、一切即一，从理论上讲：尽虚空、遍法界。所有的佛法身是一体的，法身是一致的。但是我们修行没到那个正量，在我们凡夫眼里，不同的佛就是不同的佛。药师佛就是药师佛阿弥陀佛就是阿弥陀佛；释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛。等我们真真正悟到了无上正等正觉，我们才能到那个境界，否则的话流于字面，那是死于文字障。

第四种是称名正行。原话是：若口称，即一心专称彼佛。这是第四个一心专如果要口称名号，那就一心专称阿弥陀佛名号，这叫称名正行。为了往生西方极乐世界，如果觉得单单念阿弥陀佛一佛不够劲儿、不够圆满，还要再念别的佛菩萨的名号，这就夹杂了，这就不叫称名正行。佛菩萨都是让我们简单，越简单越好，复杂的事情简单化，简单的事情专精化，因为这样容易成就。而我们自己呢，我们一般就喜欢夹杂，喜欢复杂啊！复杂了以后感觉自己很高妙、感觉自己很玄妙、感觉自己高人一等。你看我这个修一修，那个弄一弄，我就比别人来得高明，别人不懂这个，我懂这个、懂那个，我都懂，很复杂。但是最终结果呢，不一定能成就啊！真理很简单，万法归一，没有两样。所以净土法门专讲一，一佛、一法、一净土、一心专称弥陀名号，这就是称名正行。

第五是赞叹供养正行。善导大师的原话是：若赞叹供养，即一心专赞叹供养佛啊！第五个一心专：赞叹供养。比如说我们唱赞，我们设供，以往生西方极乐净土，专修行法来讲，就一心专赞叹供养阿弥陀佛；一心专赞叹供养极乐世界，主报依报、二报庄严，不必夹杂。在家的居士学佛，往往会以寺院为标准，道场里面的师父怎么搞，他们也怎么搞。其实大可不必，咱们是在家众，学佛为了上求佛道，下化众生啊

上求佛道那是得大自在呀，结果学佛学到最后学的自己越来越累，越来越辛苦，那这个学佛肯定有问题啊！我们自己一个人修行的时候，我们自己专修念佛、专赞念佛，专赞阿弥陀佛、专修阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛。我们跟道场不一样，在家个人不同于道场，寺院道场来的人多，各种根机都不同，除非这个道场他是有特别明显的宗旨定规，不然的话普遍性的寺院道场都会供诸佛菩萨。大雄宝殿供三圣，完后大雄宝殿一圈就是十八罗汉。我们自己在家跟寺院不一样，寺院有诵经、有持咒、有念佛。但是对于我们在家修净土行业的居士来讲，我们要抓住本质嘛，直指目标。根本的是什么？实用的是什么？符合西方极乐世界最简单的往生法门的专修原则是什么？

一向专念，一向专赞叹，供养阿弥陀佛最多供养西方三圣，不必学多。尤其刚上手的时候，不必学多、贪多嚼不烂，当然我们不是说否定其他法门，否定其他佛菩萨啊，千万不要去毁谤。只是因为我们如果下决心修净土法门，那么我们现在要做的是一心专啊

这五个正行有个次第关系在里面，咱们总结一下，五个正行是：读诵正行：观察正行：礼拜正行；称名正行：赞叹供养正行。读诵正行：专门读诵净土中的经典，一心专读诵；观察正行：一心专观察极乐世界，依正庄严，厌离姿婆、欣羡羡慕极乐世界净土：一心专礼拜阿弥陀佛，顶多礼拜西方三圣，这叫礼拜正行：一心专称念弥阳名号，这叫称名正行：一心专赞叹供养阿弥陀佛，这叫赞叹供养正行。

解释这五种正行，善导大师在前面全部加上三个字儿：一心专。非常恳切呀！让我们要一心一意，不是心无妄念，止心息虑，那做不到。让我们一心一意，不要夹杂别的东西在里面，不要夹杂别的佛、别的经文、别的经典、别的净土，让我们一心一意，这就行了，这一心就是专，专了才能一心嘛！

这五种正行互相之间，读诵正行放在第一位。如果没有读诵正行，谁也不知道阿弥陀佛有多么慈悲，在阿弥陀佛还没有成佛之前，法藏比丘发那么大的别愿啊，这不是四弘誓愿，是他自己发的，这么大慈大悲的弘大的愿力，谁也不知道。所以第一步是读诵正行，读诵过了以后，我们了解到了西方极乐世界的样子。如果不了解、不明白，谁也不知道念佛往生有这么一个途径。净土三部经是净土法门教法的根本依据，所以首先我们是要读诵净土三经。

然后由读入观，因为读诵经文我们明白了净土世界的情况，西方极乐世界依正二报庄严，于是我们由读入观进入观察正行啊！由观生信，我们通过观察西方极乐世界，依正庄严，了解阿弥陀佛巨大无比的、弘大的大悲愿力、慈悲愿力，自然我们就生起厌离娑婆、欣羡西方极乐世界，求愿往生之心。由观生信，信了，我们就礼拜归命阿弥陀佛。既然归命阿弥陀佛，自然必须、应当随顺阿弥陀佛的大愿之力，怎么办？专称弥陀佛名号。这称名正行就来了。专称弥陀名号，称名正行：南无阿弥陀佛，那么我们决定往生正业。感恩阿弥陀佛，于是呢我们就要赞叹供养阿弥陀佛。

这个就像我们看病一样，读诵是先看药方，了解这个药方治好的病例，礼拜是找到了开药方的这个医生求治，称名是正确的服用妙药。然后，我们赞叹供养这个病得，病愈了，病患得，我们这个病好了，赞叹供养、感恩戴德，给这个神医送个锦旗、送个牌匾啊！这五种正行都是围绕着阿弥陀佛、围绕着西方极乐世界、围绕着我们众生往生西方极乐世界，所以这五种正行都被称为往生正行。

善导大师下面有一句话：自余诸善，悉名杂行。那么除了这五种正行之外，其他种种要所修持的善法通通，悉就是都、全部，余就是其他、其他的诸善，其他的所有修行的这些善法，通通被叫做杂行。这一段把往生净土的修行、行持、行法，修行的方法分成了两大类：一类是正行，一类是杂行。专一往生经行行者共有五种，就是咱们前面说的：读诵正行；观察正行；礼拜正行；称名正行；赞叹供养正行。除此五种以外的都不属于净土行业里面的正行，除此五种以外的其他修行，这些修行法门都需要回向西方极乐世界。这个就是在要门的范畴。这什么？按照善导大师的判教，这就属于悉名杂行，就是正杂分判。

善导大师在分判正杂之后，他又把它们分析了一遍，所谓正杂得失，得是得到利益，失是失去利益，善导大师原话叫：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。这是五番对照，或者说五番得失。哪五番呢？亲疏。亲：亲近；疏：疏远；然后是近远。一个接近，一个远离啊；然后是无间对有间；然后是回向对不回向；然后是纯对杂。咱们一个一个解释一下，亲，亲密无间；疏，生疏，生分。修正行的人跟阿弥陀佛的关系非常亲密无间啊！除此五种正行之外，修行的与阿弥陀佛关系就得生疏一点，修五种正行都是围绕着阿弥陀佛，所以总是向往极乐庄严。在读诵其他经典的时候，我们会疏远。在礼拜其他佛菩萨的时候，虽然说一即一切、一切即一，从理论上讲：尽虚空、遍法界。所有的佛法身是一体的，法身是一致的。但是我们修行没到那个正量，在我们凡夫眼里，不同的佛就是不同的佛。药师佛就是药师佛阿弥陀佛就是阿弥陀佛；释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛。等我们真真正悟到了无上正等正觉，我们才能到那个境界，否则的话流于字面，那是死于文字障。

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