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三百一十章海贼禁止令（第2页）

而与倭寇不同，海贼（海贼众），他们更多依靠的是在海路关键要冲设置关卡，专门收取过路船只的“过路费“，其名目也是多种多样，有“驮别钱“、“帆别钱“等等，所以海贼实质上已经基本上实现了权力自由，称为海上大名也毫不为过。

而且，这些海贼团体为了巩固自己的势力，还联合各地大名，以雇佣兵和家臣的形式辅佐各自的主家，具有了属于自己的军事实力，再加上他们本身具有的海上运输能力，实力更加不容忽视。

而作为战国大名，海贼给予的支持和利益是不容忽视的，他们急于吸收这股海上军事力量，所以基本上对于海贼都不约而同地采取了相对宽容和优待的政策，海贼势力也成为了当时大部分大名们想要拉拢的对象。

经过这么多年的扩张统治，我对九州附近的海贼众控制可以说非常牢固，比如作为海贼最大幕后东家的五岛宇久家、对马宗家、松浦家水军和麾下海贼，全部被收编担任“警固众”，也就是负责海上航路安全和打击非法海贼，相当于海上的警察，必要时也可以参与对外海上战争和运输补给物资。

同时少弐家强大的水军作为主要作战力量以威慑海贼和周边大名。

有了这些底气，也为了更好的开展贸易工作，我和家臣们商议之后，在领地内下达了《海贼禁止令》：

一、少弐领内诸国海上贼船之行径，严令停止。

今少弐所有商船于任何通商港口之间，若有行盗船之举动，视为和少弐宣战，后果自负。

二、领内各国浦、渡之船头、猎师但凡乘舟楫者，当速至其所在之地地头代官处订正造册。

向后聊以海贼为业者，依誓书定罪连判，其国主可将事实上报。

三、自今以后给人领主之中，有海贼之辈者，当倍受惩戒，为曲佞事之所在至末代之人知行悉数没收。

以上之条令可坚决贯行，若有违背之族，可直接论罪。

这项禁令的颁布，以非常严格的身份监督和惩戒措施，剥夺了海贼们的大部分自主权，并要求他们必须登记在册，使其全部在少弐家的掌控之下。

同时第一条也在强势地告知各地海贼们：别打我少弐家船只的主意，不然给不了你好果子吃。

下达《海贼禁止令》后，我又以九州探题的名义将法令送至正在交战的岛津和肝付家，至于他们遵不遵守，无所谓。

说干就干，为了寻求合适的带队人，我可是犯了难。但是菩提寺种福寺主持却给出了合适的人选。

少弐信奉的临济宗属于禅宗一脉，禅宗在日本可以说是是非常特殊的。

奈良佛教和平安二宗是由朝廷扶持，具有“护国”色彩，可以称为国家佛教、贵族佛教的话。

禅宗，尤其是临济宗，便可以称为是武家佛教，是武士阶级掌权后，由武家推崇而兴盛起来的。

镰仓时代，模仿南宋五山十刹的制度，在镰仓建立镰仓五山，后又扩大到京都，建立“京都五山”。

到了足利义满时，五山十刹正式成为定制，打下了禅宗、临济宗兴盛的根基。

从镰仓起，幕府的对外交往和大名的相互外交方面，基本上全部以禅宗僧人作为媒介和桥梁，并且协助制定外交方针。

室町时，禅宗的临济宗是足利将军家世代信奉的宗派，禅宗名僧深受幂府重用，经常参与军政外交机要，或作为幕府的使者斡旋于幕府与各地大名之间，也会出使中国和朝鲜。

无论幕府、大内还是细川，对大萌的勘合贸易无不以禅宗僧人为正使，而京都五山的天龙寺、相国寺等，向来在勘合贸易中占据重要地位。

禅宗五山还精研汉学、汉诗，熟悉中国文化，他们开创的“五山文学”，对日本文化有非常深刻的影响。

无论是早已有之的书法、绘画、雕刻、造园艺术，还是花道、茶道、能乐、俳句，都可以看到禅宗的影子。

于是在等待了正使的到来后，由这位高僧亲笔写了一封言辞恳切的国书，盖上了日本国王印，派遣了带领，数十名高僧、数十名家臣组成的使节团前往大萌，祈求大萌同意允许“朝贡”。

一行人通过对马岛宗家和朝鲜方面的良好关系为跳板，经朝鲜由朝鲜派人护送前往帝都，向大萌递交国书。

这样做也是无奈之举，主要是因为日本和大萌之间可以说是未建交状态，想要个大萌搭上线，必须通过作为大萌属国和日本有所联系的朝鲜进行交涉。

一行人带着盖伪造的天皇御印、正版的日本国王印的国书，拟定的勘合贸易请愿关文。

在等待期间，我则是没有什么事情要做，主要还是忙着一些堪合贸易的规划。

在规划中，整个勘合贸易都在我的控制之中，主要环节有两个，一个是出口货物的征集，另一个是进口货物的征税。

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