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第410章 金珠玛米自东来四（第1页）

“略显儿戏的叛乱。”

杜爪在军报上写下了总结批语，他是万万没想到，对方居然会选择将这么多的僧众死活置之度外。

所以想了想，杜爪又拿出了另一本军报，写了一下西藏的活佛、宗脉、贵族之间的关系，同时明确指出了藏传佛教想要彻底被新顺国控制。

那就必须完善藏传活佛的寺宗体系。

也就是人为限制各个寺庙的势力范围，尽可能将五教各派势力，在通过抽签决定出两三个地方，然后塞到一起去。

并且在金瓶掣签的活佛转世基础上，明确规定，大区化活佛选取。

比如藏佛根据地理环境，设计的马域安多、人域康巴、法域卫藏的基础上，更进一步细化地域。

例如：雪域羌塘、雄域阿里、江域昌都、哲域锡金、芒域廓尔廓、木域加德满都、竺域不丹、门域藏南、珞域墨脱等等。

划分之后，通过类似封建教区的体系，允许每个区域抽签决定五教一佛的寺、宗各一座。

寺自然是寺庙、而宗原本是城堡，现在转为学校和辩论场所。

然后所有寺庙通过施舍奉养、或者朝圣者赶来牛羊捐献、力田，乃是买门票入内等方式获得财源。

官府也要保证这些地方的课税，并且引导驿站、供销社的落地等等。

做这一切的目的，就是设立大小教区，将五教一佛主要通过征伐获取地盘与生存空间的方式，转变为单纯传播信仰，引导向善的宗教制度。

方便新顺国瓦解现存的护教体系、宗脉体系、贵族体系。

当然，单纯的教义传播，肯定会引起本地的教义冲突，甚至教徒冲突，而这个时候解决问题，就是官府出面了。

直接律法裁断，物理镇压，如此极端信仰方式，必然会因为混居的方式，而得到一定削弱。

只要中央政府的力量还能压过来，再加上大乘佛法的传播，以大乘佛法的基底整合整个高原的信仰，想来藏传五教最前面五十年，就会转变为从大乘佛法手中抢夺信徒。

等过段时间基本完成高原地区的奴隶解放之后，想来藏传大乘也就能成为高原第一派，而藏传大乘不需要进行活佛认证，可以直接由中枢调遣僧官上来，相当于在每个教区之间埋了大量钉子。

只需要让大乘这边不禁止教徒信仰其他派系，甚至鼓励他们多多益善。

那么，五教和大乘之间的冲突，就会立竿见影的消退。

到时候矛盾转移为五教内部的争斗，甚至还可以让大乘吸收落败藏佛僧人为僧官，迁出来发往其他信仰藏佛的区域。

比如蒙古高原的红教区域等。

那么之后，只需要推行金瓶掣签，众多活佛、法师等位置，传承如何有序，就全看各家本事了。

想要扩大影响力，养活更多僧众，那就必须有足够的信徒。

那么等待五教的只有两条路。

第一：隐忍，等待新顺国衰弱，然后趁乱崛起。

第二：前往其他区域传播信仰，比如距离高原最近，人口最多的地方——天竺，或者西域、蒙古高原都可以。

写完这些方案，杜爪呈送给了格鲁特。

格鲁特看完之后点了点头说：“这个办法挺好。那么拉萨附近的几个寺庙，你觉得应该分给谁？”

“这个很简单，现在有哲蚌寺、色拉寺两座规模不错的大寺，所以我们只需要再修四座就成。”

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