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第7部分（第1页）

〃欲不可纵，志不可满〃，此为古籍《礼记》著称之言，其意为欲望和想法不能完全放纵率性，必须考虑与他人相处是否影响对方，造成彼此伤害，如何与人协调平衡才是最重要的一点。

颜之推也引用此语，再作一番申论：〃宇宙可臻其极，惰性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯曰，汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。吾终身服膺，以为名言。〃世人皆喜高官厚禄，即不想随之而来的嫉恨之灾与逸乐之祸。大抵欢喜追求地位、名利者，其欲望愈深，风险愈大，且在不知不觉中增强，更遑论判断这虚名钱财构筑的高台何时倒塌。这种现象在乱世之中最为明显，所以颜之推才告诫子孙切勿贪图高官厚禄，能位居中层阶级最好。

靖侯乃颜之推的祖先，仕于东晋，因屡建奇功，攀升至极高官职，也因此引来桓温试图结盟的事件。当时朝中权势最大、拥有呼风唤雨实力的人非桓温莫属。见到靖侯军权节节高升，桓温为稳固权位，便以招亲为诱饵，想要结合二人之力。不想，靖侯却一口回绝，这在一般人绝难做到。谁不想攀龙附凤，借机拉拢权高位重者，以保障自身权益呢？唯独靖侯不作如是想，担忧勾结权势，建立派系会引来灾祸。

主要是因为他认为树大招风，权势过高的家族易招他人嫉恨，倘若遇有心胸狭隘者存心陷祸，这般仗恃权势的家族怎能长久屹立呢？如果不多加考虑，随便与这种大家族结亲，不知何时会遭受连累，枉受无妄之灾。严重者可能诛灭九族，家系命脉便中断无继。考虑到这点，靖侯才避免与权势之家结亲，并以此告诫子侄。

其孙颜之推更谨守祖训，凡事均持适可而止的态度，并成为颜之推学术理念的重心，他以为〃形骸之内，尚不得奢靡〃，兹摘录其言于下：〃天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪。〃

至于如何生活才是颜之推所能接纳，并符合中庸之道呢？紧接着他举出具体实例来说明：〃常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风，车马仅代杖柔，蓄财数万，以拟吉凶急速，不管此者，以义散之；不至此者，勿非求之。〃

这段话如果以现代人的眼光来看，可能对颜之推所言有些疑惑，甚至误解他所谓的质朴俭约，竟是如此丰厚的物质生活。但古代社会地大物博、人口稀少，自然人口密度较低，物资享用较高，更何况颜家乃当时贵族之门，其维持贵族身份地位所需条件当然比一般百姓要高。在上段引用话语中，颜之推不过是列出贵族生活最低需求罢了！单纯就其理念而言，他依然不主张过度豪奢富裕的物质生活。

同样的，在仕宦之途，颜之推抱持适可而止的心态，不奢求高官地位，因此他说：〃仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高比者，便当罢谢，偃仰私庭。〃

这种生活态度，大多数人必以〃消极〃称之，或许在世局稳定的情况下，不求仕进便无法发挥所长，以贡献己力于世人，自然被划归为消极生活态度了。然而换个角度设想，假使处于动荡不安、竞争激烈的时代，积极求进达一高峰，却因政局更替而贬谪，如此高升低降必使生活产生极大变化，适应上较为困难。因此颜之推所设定之仕限制也不无道理，乃是顺应时代潮流，持不以物喜、不以己悲的生活态度。如果由此立场来看，他的生活态度怎可说是消极呢？

人生智慧

在积极求取巅峰期的时候，不妨思及颜之推倡导的人生态度，试图明了知足常乐的情趣，捕捉中庸之道的精义，稍稍使生活步调快慢均衡，才不易陷入过度偏激的生活陷阱之中。

第30节：做人不能太精明

做人不能太精明

在现实生活中，存在着这样一种自视清高的人：他们锐气旺盛、锋芒毕露，处事则不留余地，待人则咄咄逼人，有十分的才能与聪慧，就十二分地表露出来。他们往往有着充沛的精力，很高的热情，也有一定的才能，看不起眼前的任何人，大有一种〃一览众山小〃的架势，这种人常自以为是、高高在上，这种人的处世哲学是高调做人。有一点本领就觉得自己有七十二般武艺，到处张扬。殊不知，这种人在人生旅途中往往遭受挫折，甚至酿成悲剧。其原因主要是他们看不到或不明白人的〃知〃与〃不知〃的相对性，有一点聪明，有一点成就就趾高气扬，觉得自己无所不知，无所不能。其实，世界之大，天外有天，你又怎能穷尽呢？过于卖弄聪明，锋芒毕露，觉得自己全知全能，肯定要碰钉子。

在三国时代，有个绝顶聪明的人，他叫杨修，字德祖，在曹操手下为官。他曾和曹操一同骑马路过曹娥碑前，见碑上刻有八个字：〃黄娟、幼妇、外孙、童臼〃。杨修一看就明白了，而曹操却不解其意。因此，他让杨修不要说出答案来，要自己想一想。又走了30里，曹操才想通，和杨修一对答案，乃〃绝妙好辞〃四字。操叹道：〃我的智慧比杨修差了30里啊。〃嘴里虽是这样说，心里毕竟不太舒服。

有一次，曹操建造了一座花园，造成后，他去观看，未置可否，只是在门上写了一个〃活〃字就离开了。众人都不解其意，杨修说：〃门内添活字，乃阔字也。丞相是嫌门太宽了〃。监工立即命令工匠们重建，曹操再去看时，大喜，问：〃谁知吾意？〃左右告之：〃杨修也。〃曹操虽喜，心甚忌之。

后来，有人送一盒酥给曹操，还没来得及吃便在酥盒上写了〃一盒酥〃三字，放在案头。曹操一走，杨修便取出盒中之酥分给大家吃，曹操问其故，杨修曰：〃盒上明写一人一口酥，岂敢违丞相之命乎？〃曹操脸上虽嬉笑，心里嫉恨之。

还有一件事，平时曹操担心被人暗害，便对左右的人说：〃吾梦中好杀人，凡吾睡着汝等切勿靠近。〃一日，他午睡时被子落在地下，一近侍给他拾起复盖在身。曹操拔剑杀之，然后又倒头入睡。起床后，假意问道：〃是谁杀了我的近侍？〃众人以实相告，曹操痛哭：命人厚葬。众人都以为曹操是梦中误杀，今见曹操又是痛哭，又是厚葬，不但不怪曹操，还多有称赞之辞。临葬时，杨修指着死者说：〃丞相非在梦中，君乃在梦中耳。〃曹操听后，愈加嫉恨，便想找机会惩治这位〃能人〃。

后来曹操的军队与刘备在汉水作战，二军对峙，久战不胜，曹操是进是退心中犹豫，适逢厨子送进鸡汤，见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐问夜间口令。曹操随口说道：〃鸡肋！〃行军主簿杨修一听夜间口令为〃鸡肋〃，便立即让士兵收拾行装，准备归程。夏侯惇忙问其故。杨修曰：〃鸡肋者，食之无肉，弃之可惜。丞相的意思是如今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。来日魏王必班师矣。〃本来曹操在进退两难之际，真有班师北归之意，但见杨修又说破他的心思，非常气恼，便大声呵斥道：〃汝怎敢造言，乱我军心。〃喝令刀斧手推出斩之。

以上几件事，处处透出杨修与众不同的聪明才智，相比之下，曹操自认为其智慧与杨修相差30里，对杨修是既羡慕又妒恶，这就决定了杨修决不会有善果。最后，曹操终于以〃乱我军心〃为借口，很轻易地就将杨修杀了。杨修的死正应了中国的一句老话：〃聪明反被聪明误〃。

在中国传统的观念上，有一分才华做一级官。下级的才华超过了上级，尽管还没有威震其主，也足以让上司心惊胆战、有危机感了。这种震主现象为官场一大忌。虽说有些当权者也很喜爱有才之士，可是一发现其才惊人，远远超过了自己，就宁可用奴才，也不用人才了。杨修正是犯了这一大忌，撞在了曹操手里。可见，杨修的死，是太喜欢显露自己了。猜碑辞，猜阔字，猜一盒酥，这些都是小游戏，曹操未必就能将他置于死地；曹操梦杀侍卫，杨修一针见血指出：〃丞相非在梦中〃，戳穿了曹操玩的把戏，让曹操难以容他；至于他在前线说破〃鸡肋〃的含义，让士兵整装待归，这是违反军规之举，难道他不知道？只图一时逞智，不顾违法乱纪，无怪乎曹操要借机向他下毒手。曹操的毒手可以说是杨修的太精明〃招〃来的。

人生智慧

低调做人，不耍小聪明，让自己始终处于冷静的状态，在〃低调〃的心态支配下，兢兢业业，才能做成大事业。

第31节：乐不可极，乐极生悲

乐不可极，乐极生悲

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