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第144章 二河白道喻3144（第1页）

咱们继续介绍善导大师在《观经四帖疏》中间的“二河白道喻”

我们上一节说到这个主人公刚走了一步两步，东岸的群贼土匪就喊：“仁者你回来！”喊得很好听，喊他“仁者”，这个仁义的“仁”啊，你赶紧回来，你这条白道太险恶了，旁边又是水那么汹涌，又是火那么猛烈，你没法儿过去，你去了必死无疑，你赶紧回来，我们关心你，我们对你没有恶意，赶紧回来吧！他能不能回去呢？不能回去呀！回去就是个死啊！很多人就是这么相信了群贼，相信了这群土匪的谎话，被喊回去了，一喊回去，完蛋了，就堕入到六道轮回，在下三道中受苦，百劫千生，求出无期啊！但是这个人不傻，我们故事中间的这个人一点都不傻。

“此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行”：这个人听到两种呼唤，一种是对岸的人在说“你一心正念直来，我能保护你，我也能保护你不堕落在水火二河当中”：一种是后面的人在喊他“回来，这个白道太危险，你肯定是过不去的。我们对你没有恶意，我们不是要害你”。虽然背后群贼的喊声，但是他没被欺骗，没受诱惑，他只听从对岸的呼唤声，也不回头看一眼，又是一个“直进”，一心一意顺着这条白道直进，顺着这条白道，念念不舍这条白道，向西而去。

“须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已”：一百步嘛，这条道一共就一百步，所以走起来很快，时间很短，需要过道用的时间极短，在对面的保护下，很快四平八稳就到了西岸，火没烧着他，水没淹到他。到了西岸，刹那间就永远离开了群贼、恶兽、毒虫、水火种种险难的境界，种种九死一生、十死无生的境界，全部都远离了。到了西岸之后，与善友、与家人团聚，感到无上的喜悦。

“此是喻也”：这个比方打完了，善导大师总结说这是一个比喻，这个比喻说的就是我们这些六道、接触到净土法门的众生

那么比喻打完了，善导大师要解释啊！前面是“喻”，后面是“合喻”；前面是打比方，后面是解释打比方。咱们先把原文给大家分享一下：

次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；言西岸者，即喻极乐宝国也；言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也；言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。

又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相感乱及自造罪退失也；言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也；言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

咱们一个一个解释，善导大师解释这个比喻。

“言东岸者，即喻此娑婆之火宅也”：东岸就比喻娑婆世界，娑婆世界是火宅，就好比是家里面着了火，整个房子着火了，不能待，待的后果那是百死无生

“言西岸者，即喻极乐宝国也”：西岸就比喻成西方极乐世界清净庄严、无量无边的宝国。西方极乐世界在西边，我们这儿由此去西方十万亿国土，有世界名曰极乐，所以善导大师比喻的时候没有倒过来，东边是娑婆世界，西边是西方极乐世界，他没有反一反。

“言群贼、恶兽诈亲者”：比喻六根、六尘、五阴，四大；“诈”，欺诈、虚伪，“诈亲”就是假装友好亲善，假装关心你。我关心你，我们没有恶意，其实是想要害你。“群贼、恶兽诈亲”指哪些呢？“六根”，这个大家应该都知道，“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意：那么六根接触到的是“六尘”—色、身、香、味、触、法。眼睛接触到色，耳朵听到声音，鼻子闻到香，舌头尝到味儿，身体接触到，意就是意识，意识接触到了外界的各种法，这里的“法”不是指佛法，不是指正法。那么六尘、六根，还有六识，六根对六尘产生分别，比如眼睛看到色，看到外界的景象，不管是好看的不好看的，看到的这个有色的形象，就对色产生一个认识，这个就是“识”—眼识：再比如耳朵听到声音，他就产生了耳识，产生了一个意识，产生了一个认知；再比如说鼻子闻到香味、闻到臭味，他就产生了一个认知，这个是香的，那个是臭的，这就是“识”。那么身体、意识都一样，这叫“六识”。“五阴”也叫五蕴，我们人生八苦中有五蕴炽盛，也叫五阴炽盛，《心经》里面有色、受、想、行、识，这就是“五阴”。这其实简单的大家就理解成是我们的身心，我们凡夫的身心，“五阴”，“阴”就是覆盖，所以“阴”也同“蕴”，草字头覆盖住。“色”是指我们的色身，受、享、行、识是指我们心的四种状态。《心经》里说“色不异空，空不异色”，然后又说“受享行识、亦复如是”。意思是说“色是空，空是色：受、想、行、识也是空，空也是色：受是空，空也是受：享是空，空也是享：行识是空，空也是行识”。有点拗口，咱们不用去深究，这个跟咱们念佛没关系，稍微解释一下。“四大”：佛家认为“四大”是地、水、火、风构成身体的四大要素，佛家认为咱们这个肉身是地、水、火、风四种元素构成的，所以叫“四大”—四大要素。

这些叫做“群贼”，为什么叫做“贼”呢？因为这些六根、六尘、六识、四大、五阴会偷窃我们的功德法财，我们好不容易修了一点功德，就被这“四大、五蕴”、就被这“六根、六识”给偷走了，给这些妄念障碍住了。好不容易终于攒了一点点资粮，被他们偷走了，而且他们伪装得很可爱，伪装得跟我们关系很亲密，我们受骗了还把他们当好朋友。我们人每天照镜子，护肤、美容，不就是要把身体当作好东西吗？六根、六尘、六识，凡夫不能够分辨、不能够辨识，才被六根、六尘、六识所左右。好看的，不自然就多看几眼：好听的，自然而然就想多听，甚至反复听；不好听的赶紧关掉，不好听的赶紧远离，甚至把耳朵塞起来，还皱眉头，皱眉头起嗔恨之心，烦死了。好听的，好吃的，哎呀一吃，大生欢喜之心。这个欢喜之心也好，嗔恨之心也罢，触境逢缘，因为接触到外面的环境，逢到了外缘，内心就起种种烦恼，就起种种恶念，所以这叫“群贼、恶兽、诈亲”。

咱们继续介绍善导大师在《观经四帖疏》中间的“二河白道喻”

我们上一节说到这个主人公刚走了一步两步，东岸的群贼土匪就喊：“仁者你回来！”喊得很好听，喊他“仁者”，这个仁义的“仁”啊，你赶紧回来，你这条白道太险恶了，旁边又是水那么汹涌，又是火那么猛烈，你没法儿过去，你去了必死无疑，你赶紧回来，我们关心你，我们对你没有恶意，赶紧回来吧！他能不能回去呢？不能回去呀！回去就是个死啊！很多人就是这么相信了群贼，相信了这群土匪的谎话，被喊回去了，一喊回去，完蛋了，就堕入到六道轮回，在下三道中受苦，百劫千生，求出无期啊！但是这个人不傻，我们故事中间的这个人一点都不傻。

“此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行”：这个人听到两种呼唤，一种是对岸的人在说“你一心正念直来，我能保护你，我也能保护你不堕落在水火二河当中”：一种是后面的人在喊他“回来，这个白道太危险，你肯定是过不去的。我们对你没有恶意，我们不是要害你”。虽然背后群贼的喊声，但是他没被欺骗，没受诱惑，他只听从对岸的呼唤声，也不回头看一眼，又是一个“直进”，一心一意顺着这条白道直进，顺着这条白道，念念不舍这条白道，向西而去。

“须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已”：一百步嘛，这条道一共就一百步，所以走起来很快，时间很短，需要过道用的时间极短，在对面的保护下，很快四平八稳就到了西岸，火没烧着他，水没淹到他。到了西岸，刹那间就永远离开了群贼、恶兽、毒虫、水火种种险难的境界，种种九死一生、十死无生的境界，全部都远离了。到了西岸之后，与善友、与家人团聚，感到无上的喜悦。

“此是喻也”：这个比方打完了，善导大师总结说这是一个比喻，这个比喻说的就是我们这些六道、接触到净土法门的众生

那么比喻打完了，善导大师要解释啊！前面是“喻”，后面是“合喻”；前面是打比方，后面是解释打比方。咱们先把原文给大家分享一下：

次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；言西岸者，即喻极乐宝国也；言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也；言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。

又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相感乱及自造罪退失也；言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也；言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

咱们一个一个解释，善导大师解释这个比喻。

“言东岸者，即喻此娑婆之火宅也”：东岸就比喻娑婆世界，娑婆世界是火宅，就好比是家里面着了火，整个房子着火了，不能待，待的后果那是百死无生

“言西岸者，即喻极乐宝国也”：西岸就比喻成西方极乐世界清净庄严、无量无边的宝国。西方极乐世界在西边，我们这儿由此去西方十万亿国土，有世界名曰极乐，所以善导大师比喻的时候没有倒过来，东边是娑婆世界，西边是西方极乐世界，他没有反一反。

“言群贼、恶兽诈亲者”：比喻六根、六尘、五阴，四大；“诈”，欺诈、虚伪，“诈亲”就是假装友好亲善，假装关心你。我关心你，我们没有恶意，其实是想要害你。“群贼、恶兽诈亲”指哪些呢？“六根”，这个大家应该都知道，“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意：那么六根接触到的是“六尘”—色、身、香、味、触、法。眼睛接触到色，耳朵听到声音，鼻子闻到香，舌头尝到味儿，身体接触到，意就是意识，意识接触到了外界的各种法，这里的“法”不是指佛法，不是指正法。那么六尘、六根，还有六识，六根对六尘产生分别，比如眼睛看到色，看到外界的景象，不管是好看的不好看的，看到的这个有色的形象，就对色产生一个认识，这个就是“识”—眼识：再比如耳朵听到声音，他就产生了耳识，产生了一个意识，产生了一个认知；再比如说鼻子闻到香味、闻到臭味，他就产生了一个认知，这个是香的，那个是臭的，这就是“识”。那么身体、意识都一样，这叫“六识”。“五阴”也叫五蕴，我们人生八苦中有五蕴炽盛，也叫五阴炽盛，《心经》里面有色、受、想、行、识，这就是“五阴”。这其实简单的大家就理解成是我们的身心，我们凡夫的身心，“五阴”，“阴”就是覆盖，所以“阴”也同“蕴”，草字头覆盖住。“色”是指我们的色身，受、享、行、识是指我们心的四种状态。《心经》里说“色不异空，空不异色”，然后又说“受享行识、亦复如是”。意思是说“色是空，空是色：受、想、行、识也是空，空也是色：受是空，空也是受：享是空，空也是享：行识是空，空也是行识”。有点拗口，咱们不用去深究，这个跟咱们念佛没关系，稍微解释一下。“四大”：佛家认为“四大”是地、水、火、风构成身体的四大要素，佛家认为咱们这个肉身是地、水、火、风四种元素构成的，所以叫“四大”—四大要素。

这些叫做“群贼”，为什么叫做“贼”呢？因为这些六根、六尘、六识、四大、五阴会偷窃我们的功德法财，我们好不容易修了一点功德，就被这“四大、五蕴”、就被这“六根、六识”给偷走了，给这些妄念障碍住了。好不容易终于攒了一点点资粮，被他们偷走了，而且他们伪装得很可爱，伪装得跟我们关系很亲密，我们受骗了还把他们当好朋友。我们人每天照镜子，护肤、美容，不就是要把身体当作好东西吗？六根、六尘、六识，凡夫不能够分辨、不能够辨识，才被六根、六尘、六识所左右。好看的，不自然就多看几眼：好听的，自然而然就想多听，甚至反复听；不好听的赶紧关掉，不好听的赶紧远离，甚至把耳朵塞起来，还皱眉头，皱眉头起嗔恨之心，烦死了。好听的，好吃的，哎呀一吃，大生欢喜之心。这个欢喜之心也好，嗔恨之心也罢，触境逢缘，因为接触到外面的环境，逢到了外缘，内心就起种种烦恼，就起种种恶念，所以这叫“群贼、恶兽、诈亲”。

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