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第87章 四得十三失787（第1页）

第七条说的“欲舍专修杂业者”，这些人能回之心不真实，第八条又说这些人所修之行不真实。昙鸾大师在《往生论注》中间说功德有两种：一种叫不实功德：一种叫真实功德。何为不实功德？凡以有漏心所做的人天诸善，就是不实功德。凡夫没有证得诸法实相，所以说他们所做的一切都有虚伪性、颠倒性、轮转性，都具有不真实性，容易被推翻、容易被浇灭。什么是真实功德？菩萨证悟诸法实相，从清净心而生起的清净之业。凡夫是妄心，菩萨是清净心、是真心。以清净心生起的清净之业，而成就所有修行的资粮功德，这是真实功德。以虚妄心生起的污浊之业，生起的不完美之业，所积累的资粮功德，是不实功德。法藏比丘大愿业力所成就的六字名号，就是以清净菩萨心修清净菩萨六度万行而成就的无量的真实功德。没有任何染浊，无起无作，依旨法性顺二谛，能够牵引众生，令一切苦恼、罪恶凡夫自自在在往生西方极乐净土，进入究竟圆满的、清净的境界，这是真实功德

那为什么不按照善导大师说的这种不专修一向专称弥陀佛名的人，他往生可能会打折扣呢？因为凡夫用所积累的这一点行持、这点资粮来回向，他所回向的行有掺杂，他所回向的这个行叫杂毒之行。有善在里面，但是因为还是凡夫，他有妄念，所以除了善之外，他还夹杂了许多贪、嗔、痴的毒素。虽然是行善，但不是纯善。

比如说，我们小时候每年到三月份是要学雷锋做好事，学校要求每个小朋友在本月里面做三件好事。那么看到老奶奶，我扶她过马路：看到树上小猫咪，我把它救下来；看到一分钱，我把它交给警察叔叔。在做这些事儿的时候，实际上不是发自真心的。当然，做好事肯定比不做好啊！我不是反对做好事，做好事要提倡，但是我在做这个事儿的时候，几十年以前还是个孩子的我，我想的是，我终于完成老师交给我的任务了，我把这件好事做完了。大家想一想，这是不是就有掺杂，就不纯。虽然是做好事，但是它掺杂了完成任务了，有这么一个行在里面，所以这个善不是至纯至善。为什么？它不是发自菩萨的清净心。

所以以此不纯之行，想要靠自力证悟到、想要靠自己积累的资粮回向这些功德而能够求生到西方极乐净土，能够进入清净、无漏、无染、不生不灭的法身报土，这个事大家自己应该有数，他难呐！因为因果不相吻合，因果不相契合呀！善导大师说的原话：“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也”。善导大师的原话就更加绝对、更加坚定了。如果，欲将此含着杂毒的修持的善行，来回向以此功德求生彼佛（阿弥陀佛），求生阿弥陀佛的西方极乐世界，此必不可也，善导大师的意思是绝对不可能，所以专修念佛，一向专称弥陀佛号所修行的功德，那是真实功德。因为这个功德是法藏比丘经历了兆载永劫的时间，以清净心发四十八大愿并行六度万行为大家所积累的资粮。我们念这句“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛把他在果地所成就的资粮、所成就的功德、所成就的智慧，通通回施给我们。这是真实里面的最真实，真实里面最究竟、最圆满、最极致的真实。

咱们佛家经常讲：“无上清净摩尼宝珠名号”，这个摩尼宝珠大家知道吧？经典、经文里面经常有无上摩尼宝、摩尼宝珠，摩尼宝珠是古印度语直接翻译过来的，也叫真陀摩尼，咱们汉语又叫作如意宝珠、如意宝、末尼宝、无价宝珠据说这个东西能够随着自己的意愿而变现出种种珍宝之珠，此宝珠不但能够变现出种种珍宝，还有除病、去苦等功德。一般这个摩尼宝珠是用来比喻正法和佛德，也表征经典的功德。无上清净摩尼宝珠名号，我们经常夸赞这句佛号是无上、清净、摩尼宝珠一样的完美的名号。

善导大师说：南无就是皈依；阿弥陀佛就是我们的行持、就是我们的修行。这个妙啊，就好像坐在船上一样，我们摔了一跤，腿崴了，走路一崴一崴的。但是如果我们上了船之后，借助船而行，那么船的行就是我们自己的行；船乘风破浪，我们就能乘风破浪；船每小时能行八十海里，那我们每小时就能行八十海里。我们乘上“南无阿弥陀佛”这六字名号的大愿船，阿弥陀佛有破除烦恼的力量；有调伏妄念的力量；有熄灭贪、嗔、痴的力量，所以我们就有那个力量。为什么？通身放下，彻底靠倒。我们完完全全靠着阿弥陀佛嘛，所有这些力量都是阿弥陀佛给我们的。如果是靠我们自己自证、自修、自行，不要说无量无边的烦恼了，就是短短的一瞬间，眼前的这些小烦恼就把我们推翻在地，走不了路啊！但如果我们念“南无阿弥陀佛”，种种贪、嗔、痴、慢、疑的风浪再大，也无法间断六字名号大愿船的航行。

第九失：无有惭愧忏悔心故。善导大师说了，那些所谓欲舍专，修杂业的净行人，他们为什么往生艰难呢？因为无有惭愧忏悔心。因为他们没有惭愧心、没有忏悔心。惭愧，是耻于罪过，对于自己之前久远劫以来所犯下的种种六道轮回的罪过，尤其是堕落到下三道的罪过表示非常的羞难，表示非常的后悔、惭愧。忏悔是什么？忏悔是先不再犯，而后灭除罪过，是为忏悔。

佛家的忏悔和欧洲的天主教、基督教的忏悔不一样。咱们看电影里面很多西方职业杀手杀完人以后，跑到教堂找神父忏悔：“神父啊，我有罪，我杀了人啦！”神父给他忏悔：“你好，我的孩子啊”忏悔完了以后，他接到下一单生意，他接着条人，杀完人他接着忏悔。那不叫忏悔，或者说在我们佛教的理念里面，那种忏悔不是我们佛教的悔。佛教所谓的忏悔，首先是不再犯，而后是灭除罪过，真心从心底上面去悔改。那么“无有惭愧忏悔心故”，就是说没有惭愧心，没有忏悔心啊！人要是没有惭愧心、没有忏悔心，一切功德都无法成就这一点大家应该都不反对吧！

惭愧、忏悔的基本前提是首先要认识到自己的过失和不足，如果连惭愧心、忏悔心都没有，显然压根都没有认识到自己的过失，没有认识到自己的不足，那你何谈惭愧，更不要谈忏悔。而欲舍专，修杂业者，这些净业行人他们所修的就不是真实的功德，或者我们再说的婉转一点，他们所修的不是完全真实的功德，那是含有杂毒的善，不是纯善。但是他自己认识不到这一点，反而把这些不真实的功德、不真实的资粮，或者说不完全真实、掺杂了不好的因素在里面的功德看作了真实功德。然后说我要靠着自己积累的这些资粮，我要靠着自己积累的这些功德，百年以后往生西方极乐世界。各位，当他有这种想法的时候，他显然就没有惭愧心了，因为他没有认识到这些功德有缺憾、不完美啊！自然贪心、嗔恨心，他有吗？因为他体会不到自己的这份功德、自己积累的这份资粮里面，它不完美、不具足、有夹杂，所以他觉得自己没有问题。那么这个时候，自己的力量永远无法超越贪嗔烦恼。因为不是靠阿弥陀佛加持、不是靠佛力加持，自然就更加不会产生忏悔心了。善导大师说：罪恶生死凡夫，果真体会到自己贪嗔具足，那么就不会去做夹杂的事儿，就肯定会放弃那些夹杂的东西，而直接一门深入啊！对于我们净土行业而言，所谓一门深入就是一向专称弥陀佛号。既然这些掺和着、夹杂的东西不能放弃，说明什么呢？说明这些净业行人错把自己有漏、有为的修行，有漏、有为的善当成了真实功德，所以无有惭愧忏悔心故。无有惭愧忏悔心导致百中稀得一二人，千中稀得三五人能够成就。

第七条说的“欲舍专修杂业者”，这些人能回之心不真实，第八条又说这些人所修之行不真实。昙鸾大师在《往生论注》中间说功德有两种：一种叫不实功德：一种叫真实功德。何为不实功德？凡以有漏心所做的人天诸善，就是不实功德。凡夫没有证得诸法实相，所以说他们所做的一切都有虚伪性、颠倒性、轮转性，都具有不真实性，容易被推翻、容易被浇灭。什么是真实功德？菩萨证悟诸法实相，从清净心而生起的清净之业。凡夫是妄心，菩萨是清净心、是真心。以清净心生起的清净之业，而成就所有修行的资粮功德，这是真实功德。以虚妄心生起的污浊之业，生起的不完美之业，所积累的资粮功德，是不实功德。法藏比丘大愿业力所成就的六字名号，就是以清净菩萨心修清净菩萨六度万行而成就的无量的真实功德。没有任何染浊，无起无作，依旨法性顺二谛，能够牵引众生，令一切苦恼、罪恶凡夫自自在在往生西方极乐净土，进入究竟圆满的、清净的境界，这是真实功德

那为什么不按照善导大师说的这种不专修一向专称弥陀佛名的人，他往生可能会打折扣呢？因为凡夫用所积累的这一点行持、这点资粮来回向，他所回向的行有掺杂，他所回向的这个行叫杂毒之行。有善在里面，但是因为还是凡夫，他有妄念，所以除了善之外，他还夹杂了许多贪、嗔、痴的毒素。虽然是行善，但不是纯善。

比如说，我们小时候每年到三月份是要学雷锋做好事，学校要求每个小朋友在本月里面做三件好事。那么看到老奶奶，我扶她过马路：看到树上小猫咪，我把它救下来；看到一分钱，我把它交给警察叔叔。在做这些事儿的时候，实际上不是发自真心的。当然，做好事肯定比不做好啊！我不是反对做好事，做好事要提倡，但是我在做这个事儿的时候，几十年以前还是个孩子的我，我想的是，我终于完成老师交给我的任务了，我把这件好事做完了。大家想一想，这是不是就有掺杂，就不纯。虽然是做好事，但是它掺杂了完成任务了，有这么一个行在里面，所以这个善不是至纯至善。为什么？它不是发自菩萨的清净心。

所以以此不纯之行，想要靠自力证悟到、想要靠自己积累的资粮回向这些功德而能够求生到西方极乐净土，能够进入清净、无漏、无染、不生不灭的法身报土，这个事大家自己应该有数，他难呐！因为因果不相吻合，因果不相契合呀！善导大师说的原话：“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也”。善导大师的原话就更加绝对、更加坚定了。如果，欲将此含着杂毒的修持的善行，来回向以此功德求生彼佛（阿弥陀佛），求生阿弥陀佛的西方极乐世界，此必不可也，善导大师的意思是绝对不可能，所以专修念佛，一向专称弥陀佛号所修行的功德，那是真实功德。因为这个功德是法藏比丘经历了兆载永劫的时间，以清净心发四十八大愿并行六度万行为大家所积累的资粮。我们念这句“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛把他在果地所成就的资粮、所成就的功德、所成就的智慧，通通回施给我们。这是真实里面的最真实，真实里面最究竟、最圆满、最极致的真实。

咱们佛家经常讲：“无上清净摩尼宝珠名号”，这个摩尼宝珠大家知道吧？经典、经文里面经常有无上摩尼宝、摩尼宝珠，摩尼宝珠是古印度语直接翻译过来的，也叫真陀摩尼，咱们汉语又叫作如意宝珠、如意宝、末尼宝、无价宝珠据说这个东西能够随着自己的意愿而变现出种种珍宝之珠，此宝珠不但能够变现出种种珍宝，还有除病、去苦等功德。一般这个摩尼宝珠是用来比喻正法和佛德，也表征经典的功德。无上清净摩尼宝珠名号，我们经常夸赞这句佛号是无上、清净、摩尼宝珠一样的完美的名号。

善导大师说：南无就是皈依；阿弥陀佛就是我们的行持、就是我们的修行。这个妙啊，就好像坐在船上一样，我们摔了一跤，腿崴了，走路一崴一崴的。但是如果我们上了船之后，借助船而行，那么船的行就是我们自己的行；船乘风破浪，我们就能乘风破浪；船每小时能行八十海里，那我们每小时就能行八十海里。我们乘上“南无阿弥陀佛”这六字名号的大愿船，阿弥陀佛有破除烦恼的力量；有调伏妄念的力量；有熄灭贪、嗔、痴的力量，所以我们就有那个力量。为什么？通身放下，彻底靠倒。我们完完全全靠着阿弥陀佛嘛，所有这些力量都是阿弥陀佛给我们的。如果是靠我们自己自证、自修、自行，不要说无量无边的烦恼了，就是短短的一瞬间，眼前的这些小烦恼就把我们推翻在地，走不了路啊！但如果我们念“南无阿弥陀佛”，种种贪、嗔、痴、慢、疑的风浪再大，也无法间断六字名号大愿船的航行。

第九失：无有惭愧忏悔心故。善导大师说了，那些所谓欲舍专，修杂业的净行人，他们为什么往生艰难呢？因为无有惭愧忏悔心。因为他们没有惭愧心、没有忏悔心。惭愧，是耻于罪过，对于自己之前久远劫以来所犯下的种种六道轮回的罪过，尤其是堕落到下三道的罪过表示非常的羞难，表示非常的后悔、惭愧。忏悔是什么？忏悔是先不再犯，而后灭除罪过，是为忏悔。

佛家的忏悔和欧洲的天主教、基督教的忏悔不一样。咱们看电影里面很多西方职业杀手杀完人以后，跑到教堂找神父忏悔：“神父啊，我有罪，我杀了人啦！”神父给他忏悔：“你好，我的孩子啊”忏悔完了以后，他接到下一单生意，他接着条人，杀完人他接着忏悔。那不叫忏悔，或者说在我们佛教的理念里面，那种忏悔不是我们佛教的悔。佛教所谓的忏悔，首先是不再犯，而后是灭除罪过，真心从心底上面去悔改。那么“无有惭愧忏悔心故”，就是说没有惭愧心，没有忏悔心啊！人要是没有惭愧心、没有忏悔心，一切功德都无法成就这一点大家应该都不反对吧！

惭愧、忏悔的基本前提是首先要认识到自己的过失和不足，如果连惭愧心、忏悔心都没有，显然压根都没有认识到自己的过失，没有认识到自己的不足，那你何谈惭愧，更不要谈忏悔。而欲舍专，修杂业者，这些净业行人他们所修的就不是真实的功德，或者我们再说的婉转一点，他们所修的不是完全真实的功德，那是含有杂毒的善，不是纯善。但是他自己认识不到这一点，反而把这些不真实的功德、不真实的资粮，或者说不完全真实、掺杂了不好的因素在里面的功德看作了真实功德。然后说我要靠着自己积累的这些资粮，我要靠着自己积累的这些功德，百年以后往生西方极乐世界。各位，当他有这种想法的时候，他显然就没有惭愧心了，因为他没有认识到这些功德有缺憾、不完美啊！自然贪心、嗔恨心，他有吗？因为他体会不到自己的这份功德、自己积累的这份资粮里面，它不完美、不具足、有夹杂，所以他觉得自己没有问题。那么这个时候，自己的力量永远无法超越贪嗔烦恼。因为不是靠阿弥陀佛加持、不是靠佛力加持，自然就更加不会产生忏悔心了。善导大师说：罪恶生死凡夫，果真体会到自己贪嗔具足，那么就不会去做夹杂的事儿，就肯定会放弃那些夹杂的东西，而直接一门深入啊！对于我们净土行业而言，所谓一门深入就是一向专称弥陀佛号。既然这些掺和着、夹杂的东西不能放弃，说明什么呢？说明这些净业行人错把自己有漏、有为的修行，有漏、有为的善当成了真实功德，所以无有惭愧忏悔心故。无有惭愧忏悔心导致百中稀得一二人，千中稀得三五人能够成就。

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