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第136章 不虑妄念称名必生4136（第1页）

释迦牟尼佛给我们打了一个比喻，让我们略微地知道地狱有多苦。这个比喻什么样子的呢？比方说有一个人叛国投敌，然后被国王给抓起来了。叛国罪是大罪，必定要治罪。怎么治他的罪呢？早晨向这个叛徒身上扎一百枪，扎得他血肉模糊。中午国王就问：“那个囚犯死了没？”狱卒回答说：“这个人命大，扎了一百枪还没死。”国王说：“再扎他一百枪。”晚上国王又问：“那个叛徒死了没？”狱卒回答说：“还没死，命挺硬。”国王命令再扎一百枪，狱卒说：“全身已经没地方可以扎了。”国王说：“那就在他模糊的血肉上再扎一百枪”大家想想啊，我们手上扎根小刺儿都觉得特别疼、特别难过。早晨、中午、晚上在这个叛徒身上扎三百枪，这个痛苦不敢想象。这还没完，不是说这个痛苦就是地狱的痛苦。释迦牟尼佛从地上捡起一块小石子儿，他跟阿难说：“日受三百枪之苦就如同这块小石头，地狱之苦比须弥山还要大。”须弥山有多大？各位，须弥山不是喜马拉雅山，须弥山远比我们整个银河系还要大很多很多，没法计算的倍数那么大！小石头跟喜马拉雅山都没法比，更何况跟须弥山，所以说地狱的苦、地狱的可怕，没有办法用文字去形容

“世间之难住多忧，即是出世间之缘。”——所以源信法师总结说了：我们在人世间遇到种种逆缘、遇到种种困难，有很多很多的忧恼，都可以让我们厌苦求乐，都可以让我们厌离娑婆而求生极乐。如果我们在这个世间富乐自在、五欲满足、衣食无忧，要风得风，要雨得雨，只在那里享受福报，那就不会想着要求解脱，就不知道要求解脱道了，这样的情况将来就会堕落下去，反而因为我们知道世间的苦恼，知道“难住多忧”，反而成为我们的逆增上缘。各位，逆境最消业障，因为有了这些逆缘，才让我们知道，才让我们勇猛精进，发起念佛求生净上之心，让我们发起离苦得乐之心，厌离娑婆之苦，欣羡极乐之美

“身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之道。”——虽然我们自身非常的卑贱、非常的不高贵，但是这样反而容易激发起我们追求菩提大道，追求证悟之道，反而会引导我们更多地去求出轮回之心。一旦往生净土，就可以成为像佛陀一样，三十二相，八十种好，智慧具足，悲智圆满，分身千百万亿，遍十方一切城刹，度化一切有缘众生。由此说“身虽卑贱不高贵，世间之难住多忧”反而成为了我们的增上缘，逆增上缘。顺境反倒不一定是好事，对我们修行而言，这些逆境倒反而是我们的好事。最后总结“故生人间应该庆喜”—得出结论，我们能够生到人间，投得人胎应该要感到普天同庆，应该要庆幸、开心、欢欣、快乐才对。这是第一段。

第二段还是庆喜。前面第一段是庆喜得了人身，第二段是庆喜接触到了净土法门。咱们先把原话分享：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。”这段很短，字面意思就是说：“虽然我信心很浅，但是阿弥陀佛本愿非常深，任凭阿弥陀佛大愿加持，必定往生。念佛虽然念到自己头脑晕乎乎地犯困，但是因为念佛是世间最大的功德，所以我们称念佛名，阿弥陀佛必定来迎接我们。因为我们遇到的是阿弥陀佛的大愿，遇到的是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿中我们还有最根本之愿—十念必生

1我们今生能够遇到应该值得我们普天同庆，喜大普奔呐，赶紧为自己今生能够得人身，并且接触到阿弥陀佛法门，为自己鼓掌吧。”这是字面意思。

我们来看：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”一一这里讲到念佛了。有人听说念佛要真信切愿，要深信切愿，就担心自己的信心没那么深，这个深要多深啊？这个真要多真啊？这个愿要多强啊？具体的标准你拿把尺来给我量一下呀，我是不是没有达到？如果我没有达到，我是不是不能往生了？各位看源信大师的介绍：我们的信心虽然浅，我们是凡夫，我们信心浅也可以理解，但是阿弥陀佛的本愿却非常非常深厚，你任凭阿弥陀佛救度就行了嘛！就是印光祖师说的“通身放下，彻底靠倒”，完完全全把自己放下，彻彻底底靠倒在阿弥陀佛身上。任凭啊，什么叫任凭？随便阿弥陀佛怎么折腾，随便阿弥陀佛怎么救度，我完完全全相信你，任凭阿弥陀佛怎么

样，必然往生。

比如我们坐船过海，海上风浪很大，我们信心不够。哎呀，我们就担心了，这条船能不能过海呀？这条船能不能经受得住风浪啊？事实上这条船非常坚固，这条船足够大，高科技。虽然我们信心浅，对于船我们心里不踏实，但是因为船足够坚固、足够大、足够稳定，必然能够飘洋过海到达彼岸。我们信心虽然深，如果我们做了一条小木筏，那就麻烦了，那过不了海是不是！

各位记住，我们翻来覆去说的，能不能往生不是看我们自己个人，我们自己个人的修持，我们自己的这点智慧、福报、功德资粮非常非常之弱啊！但是我们只要有这个因，我们只要信顺弥陀，愿意往生，我们只要断恶修善，专称弥陀名号，必定临终决定往生。

信心无论深浅，其实都是靠着阿弥陀佛那一边。我们比那些夹杂的人，比那些今天念念佛，明天持持咒，后天看看其他经典的人，那我们总归是要坚定的，我们比那些人总归是要坚信能往生一点。可能他们所修的功德不如我们，因为什么？他们是夹杂了，这些功德不是如实功德，是不实功德，就好像驾了一条小木船，再怎么有信心也难以渡过波涛汹涌的大海。而我们一向专称弥陀名号，虽然想到我们一个人没有智慧、没有根机、没有资粮、没有福报，然后自己信心很弱，但是任凭这句佛号，全靠“南无阿弥陀佛”。虽然害怕，但是阿弥陀佛本愿救度之船却足够坚固，不受任何破坏，必定可以带我们渡过生死苦海，到达极乐彼岸。所以“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。”这句话掷地有声、干脆利落，没有任何含糊，这是百分百，不是打折扣，这是肯定陈述句。

接着，“念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。”一—有人说念佛要勇猛精进，担心自己念佛不够精进，甚至是倦怠、懈怠。有人念佛太久了会累，累了以后脑子昏昏沉沉的！有人念佛念着念着：“啊，我这有事儿，我没时间念，我懈怠，因为自己懈怠了，怕自己不能往生。”大师说了，念佛虽然倦怠，但是因为名号功德非常大、足够大，因为这个缘故决定往生，阿弥陀佛决定来迎接。

有人会说了：“我感觉自己念佛不够勇猛精进，明明知道可以再勇猛精进一点，但是我总觉得自己缺点啥，我上不去这个台阶了，我这样是不是不行啊？是不是往生有可能成不了啊？”祖师大德都不跟你说这些，就我们这些根机，祖师大德不讲太高、太远、太好高骛远、高大上的东西。祖师大德告诉我们，你念佛如果感到懈怠，感到不精进，感到自己道心疲软，好像愿生西方极乐世界的心没那么迫切，念佛也不是那么勇猛，这正说明你是有道心的人，也说明你是努力求进步的人。譬如走路，你很想走快一点，快一点到达目的地，才会嫌自己走得慢。如果你对何时到达目的地无所谓，那么你走得再快也好，走得再慢也罢，你既不会觉得特别快，也无所谓慢，再慢也无所谓，我又不着急到目的地，是不是！那我们发觉自己念佛懈怠了，发觉我们不够勇猛精进，觉得自己罪业过深，道心不强，恰恰说明我们的心非常要求勇猛精进，恰恰说明阿弥陀佛的智慧之光已经照到了我们心里，说明我们是真信切愿，是真心要愿生西方极乐世界的净土修行众，所以这样念佛肯定往生。不是真愿往生的人，他没有这种感觉。所以总结，“故遇本愿，更应庆喜。

释迦牟尼佛给我们打了一个比喻，让我们略微地知道地狱有多苦。这个比喻什么样子的呢？比方说有一个人叛国投敌，然后被国王给抓起来了。叛国罪是大罪，必定要治罪。怎么治他的罪呢？早晨向这个叛徒身上扎一百枪，扎得他血肉模糊。中午国王就问：“那个囚犯死了没？”狱卒回答说：“这个人命大，扎了一百枪还没死。”国王说：“再扎他一百枪。”晚上国王又问：“那个叛徒死了没？”狱卒回答说：“还没死，命挺硬。”国王命令再扎一百枪，狱卒说：“全身已经没地方可以扎了。”国王说：“那就在他模糊的血肉上再扎一百枪”大家想想啊，我们手上扎根小刺儿都觉得特别疼、特别难过。早晨、中午、晚上在这个叛徒身上扎三百枪，这个痛苦不敢想象。这还没完，不是说这个痛苦就是地狱的痛苦。释迦牟尼佛从地上捡起一块小石子儿，他跟阿难说：“日受三百枪之苦就如同这块小石头，地狱之苦比须弥山还要大。”须弥山有多大？各位，须弥山不是喜马拉雅山，须弥山远比我们整个银河系还要大很多很多，没法计算的倍数那么大！小石头跟喜马拉雅山都没法比，更何况跟须弥山，所以说地狱的苦、地狱的可怕，没有办法用文字去形容

“世间之难住多忧，即是出世间之缘。”——所以源信法师总结说了：我们在人世间遇到种种逆缘、遇到种种困难，有很多很多的忧恼，都可以让我们厌苦求乐，都可以让我们厌离娑婆而求生极乐。如果我们在这个世间富乐自在、五欲满足、衣食无忧，要风得风，要雨得雨，只在那里享受福报，那就不会想着要求解脱，就不知道要求解脱道了，这样的情况将来就会堕落下去，反而因为我们知道世间的苦恼，知道“难住多忧”，反而成为我们的逆增上缘。各位，逆境最消业障，因为有了这些逆缘，才让我们知道，才让我们勇猛精进，发起念佛求生净上之心，让我们发起离苦得乐之心，厌离娑婆之苦，欣羡极乐之美

“身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之道。”——虽然我们自身非常的卑贱、非常的不高贵，但是这样反而容易激发起我们追求菩提大道，追求证悟之道，反而会引导我们更多地去求出轮回之心。一旦往生净土，就可以成为像佛陀一样，三十二相，八十种好，智慧具足，悲智圆满，分身千百万亿，遍十方一切城刹，度化一切有缘众生。由此说“身虽卑贱不高贵，世间之难住多忧”反而成为了我们的增上缘，逆增上缘。顺境反倒不一定是好事，对我们修行而言，这些逆境倒反而是我们的好事。最后总结“故生人间应该庆喜”—得出结论，我们能够生到人间，投得人胎应该要感到普天同庆，应该要庆幸、开心、欢欣、快乐才对。这是第一段。

第二段还是庆喜。前面第一段是庆喜得了人身，第二段是庆喜接触到了净土法门。咱们先把原话分享：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。”这段很短，字面意思就是说：“虽然我信心很浅，但是阿弥陀佛本愿非常深，任凭阿弥陀佛大愿加持，必定往生。念佛虽然念到自己头脑晕乎乎地犯困，但是因为念佛是世间最大的功德，所以我们称念佛名，阿弥陀佛必定来迎接我们。因为我们遇到的是阿弥陀佛的大愿，遇到的是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿中我们还有最根本之愿—十念必生

1我们今生能够遇到应该值得我们普天同庆，喜大普奔呐，赶紧为自己今生能够得人身，并且接触到阿弥陀佛法门，为自己鼓掌吧。”这是字面意思。

我们来看：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”一一这里讲到念佛了。有人听说念佛要真信切愿，要深信切愿，就担心自己的信心没那么深，这个深要多深啊？这个真要多真啊？这个愿要多强啊？具体的标准你拿把尺来给我量一下呀，我是不是没有达到？如果我没有达到，我是不是不能往生了？各位看源信大师的介绍：我们的信心虽然浅，我们是凡夫，我们信心浅也可以理解，但是阿弥陀佛的本愿却非常非常深厚，你任凭阿弥陀佛救度就行了嘛！就是印光祖师说的“通身放下，彻底靠倒”，完完全全把自己放下，彻彻底底靠倒在阿弥陀佛身上。任凭啊，什么叫任凭？随便阿弥陀佛怎么折腾，随便阿弥陀佛怎么救度，我完完全全相信你，任凭阿弥陀佛怎么

样，必然往生。

比如我们坐船过海，海上风浪很大，我们信心不够。哎呀，我们就担心了，这条船能不能过海呀？这条船能不能经受得住风浪啊？事实上这条船非常坚固，这条船足够大，高科技。虽然我们信心浅，对于船我们心里不踏实，但是因为船足够坚固、足够大、足够稳定，必然能够飘洋过海到达彼岸。我们信心虽然深，如果我们做了一条小木筏，那就麻烦了，那过不了海是不是！

各位记住，我们翻来覆去说的，能不能往生不是看我们自己个人，我们自己个人的修持，我们自己的这点智慧、福报、功德资粮非常非常之弱啊！但是我们只要有这个因，我们只要信顺弥陀，愿意往生，我们只要断恶修善，专称弥陀名号，必定临终决定往生。

信心无论深浅，其实都是靠着阿弥陀佛那一边。我们比那些夹杂的人，比那些今天念念佛，明天持持咒，后天看看其他经典的人，那我们总归是要坚定的，我们比那些人总归是要坚信能往生一点。可能他们所修的功德不如我们，因为什么？他们是夹杂了，这些功德不是如实功德，是不实功德，就好像驾了一条小木船，再怎么有信心也难以渡过波涛汹涌的大海。而我们一向专称弥陀名号，虽然想到我们一个人没有智慧、没有根机、没有资粮、没有福报，然后自己信心很弱，但是任凭这句佛号，全靠“南无阿弥陀佛”。虽然害怕，但是阿弥陀佛本愿救度之船却足够坚固，不受任何破坏，必定可以带我们渡过生死苦海，到达极乐彼岸。所以“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。”这句话掷地有声、干脆利落，没有任何含糊，这是百分百，不是打折扣，这是肯定陈述句。

接着，“念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。”一—有人说念佛要勇猛精进，担心自己念佛不够精进，甚至是倦怠、懈怠。有人念佛太久了会累，累了以后脑子昏昏沉沉的！有人念佛念着念着：“啊，我这有事儿，我没时间念，我懈怠，因为自己懈怠了，怕自己不能往生。”大师说了，念佛虽然倦怠，但是因为名号功德非常大、足够大，因为这个缘故决定往生，阿弥陀佛决定来迎接。

有人会说了：“我感觉自己念佛不够勇猛精进，明明知道可以再勇猛精进一点，但是我总觉得自己缺点啥，我上不去这个台阶了，我这样是不是不行啊？是不是往生有可能成不了啊？”祖师大德都不跟你说这些，就我们这些根机，祖师大德不讲太高、太远、太好高骛远、高大上的东西。祖师大德告诉我们，你念佛如果感到懈怠，感到不精进，感到自己道心疲软，好像愿生西方极乐世界的心没那么迫切，念佛也不是那么勇猛，这正说明你是有道心的人，也说明你是努力求进步的人。譬如走路，你很想走快一点，快一点到达目的地，才会嫌自己走得慢。如果你对何时到达目的地无所谓，那么你走得再快也好，走得再慢也罢，你既不会觉得特别快，也无所谓慢，再慢也无所谓，我又不着急到目的地，是不是！那我们发觉自己念佛懈怠了，发觉我们不够勇猛精进，觉得自己罪业过深，道心不强，恰恰说明我们的心非常要求勇猛精进，恰恰说明阿弥陀佛的智慧之光已经照到了我们心里，说明我们是真信切愿，是真心要愿生西方极乐世界的净土修行众，所以这样念佛肯定往生。不是真愿往生的人，他没有这种感觉。所以总结，“故遇本愿，更应庆喜。

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