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“律法!”陆天明只说了两个字。
黄宗羲停顿片刻,正义凛然道,“君主做圣君,才能保持律法的公正,贤臣掌舆论,才能圣君在世,学贵适用,才是贤臣。”
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好一个逻辑自洽!
陆天明哈哈大笑,“你没实践,而陆某已经实践半个大明。黄宗羲,北方议政与乡绅治乡,本质区别只有八个字。
议政乃王在法下,乡绅治乡乃王在法上,什么心学、理学、经学,什么泰州学派、蕺山学派,统统都是王在法上。公平、正义、圣君,都是一种自我标榜。”
黄宗羲眉头一皱,“没有实践,大将军为何认定错误?王在法上即正统,王在法下即混沌,大将军手握强权,却大言王在法下,世人谁会信?”
“信任,属于个体意识行为,你的问题不在于信不信,而在于你愿不愿意信。我们既然论道,你避而不谈实践的具体办法,一句足税于仓,就像迷幻药,不谈执行过程,终究没有说服力。陆某不会傻乎乎的陷入逻辑自证,北方国强民富,现实就是我的答案,而你什么都没有,一切交给时间最好。”
“看来大将军认为各有优势,各有缺点,并未一味反对。”
“这是你的结论,不是我的,我的结论是另一个。”
“请大将军赐教。”
“黄宗羲,张太岳身为心学弟子,你知道他为何禁绝心学传播吗?”
“李卓吾是罪魁祸首。”
“这就是你的答案?没别的?”
“李卓吾虽然也有先贤良言,但他过于离经叛道,光身讲学,男女不分,礼德崩坏,扰乱乡野。”
陆天明摇摇头,看向刘宗周,“蕺山先生怎么看?”
刘宗周轻咳一声,“张太岳于嘉靖二十六年成进士,入仕途,当时正是心学风靡,其师徐阶便是心学门徒,师公便是心学江右学派聂豹,以张太岳的精明,当然会对心学示好获取士林信任。
张居正曾言:自孔子没,微言绝,学者溺于见闻,支离糟粕,人持异见,各信其说,天下于是修身正心,真切笃实之学废,而训诂词章之习兴。有宋诸儒力诋其弊,然议论乃日益滋甚,虽号大儒宿学,至于白首犹不殚其业,而独行之士反为世所姗笑。呜呼!学不本诸心,而假诸外以自益,只见其愈劳愈敝也。
刘某坦率地说,张太岳决非单纯投机,他对心学浸染甚深。与心学前辈胡直、罗洪先、罗汝芳、耿定向、周友山等相交谈心。
张太岳之所以禁绝心学,他自己早已给过解释:议论日益滋甚、愈劳愈敝,故宫室之敝必改而新之,而后可观也。学术之敝必改而新之,而后可久也。”
陆天明突然起身,点点头道,
“就是如此,朝政艰难,必须改革,是否成功,必须在实践中观察改进,还未开始,就被抨击,此乃纯粹的固步自封。
你看,心学崇尚个体的自由,但展示出来,却是比理学具有更大的束缚性。
张太岳是心学门徒,但也不是心学叛逆,恰恰相反,他研究甚深,对心学优劣了如指掌,打击心学并非不信奉心学。
嘉靖末期、隆庆朝,心学甚嚣尘上,士林大儒以心学评论朝政,势力鼎盛,远超东林和复社,甚至左右了朝政。
而朝政艰难,不变则亡,张太岳实施改革,必然遭致非议,改革还未开始,就被士林定为弊政,阻挠朝政执行。
张太岳这时候需要的是干吏,而不是唾沫,大明需要的是政策执行者,而不是虚妄的批判者。
而士林只有唾沫,当时整个学术场吵闹不已,通过愤世嫉俗的声音来标榜自己。
张太岳乃大明实务第一臣,最看不上的就是耍嘴皮子、搞虚无的人,是心学逼着朝廷镇压他们,而不是张太岳主动禁绝心学。”
刘宗周再次对陆天明躬身,“大将军对学问态度持正,自然可看清规律,这与刘某不谋而合,为何您又认定乡绅治乡必定会失败?您岂非也是在走心学前辈的老路?未观政而批政,是否也是标榜自己?”
陆天明微微一笑,扭头拍拍黄宗羲,“黄先生,你只比我大两岁,学问的本事我当然佩服,但你对学问的成败过于执着,没有令师洒脱,可能是因为你年轻,可能是因为机会难得,不论如何,陆某理解先生的急切。
乡绅治乡,乃江南无奈的选择,并非你黄宗羲的理念,但你替江南士绅解释了乡绅治乡,陆某可否理解为,你在拍马?在追附强权?”
黄宗羲脸色黑红,大声反驳,“大将军此言诛心,君子治身治家治国,何惧诽谤!”
陆天明依旧微笑,“你解释不清,也不用急眼。蕺山学派注重学贵适用,脱胎于心学。
心学其实与佛家渊源颇深,专注内心的根本来自于佛家,王阳明之所以后来又抵制佛家,原因乃心学与佛学归途不同。
王阳明教人重视内心,让人在世俗中更好的为人处事,治家治国,而佛家则是让人看破世俗,只专注于修行。
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