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第二章 新教义和新奇观（第4页）
但想到此行目的，她耐下心来听着冯道夫侃侃而谈：“艾欧教认为的自律和纯洁，不是崇尚什么样的私人生活，而是个人对于公共责任体系的接受。”
“认真履行政治公民的分工和义务，服从律法，追求道德生活的完满性。”
“从充满物欲的自然身份追求，转向社会身份的精神追求，教会鼓励享乐，但不鼓励与社会身份捆绑的消费行为”
其实就是蹭核心教义。
「花费150点虔诚，设定核心教义：托钵宣道者（改信速度+33，认为节制是美德，认为暴食是罪恶）」
这是圣分娩之后，冯道夫设置的第二条核心教义。祖先崇拜是第三条。
没别的，便宜好用。
其他核心教义强度是高，但太贵了，不如托钵宣道者+祖先崇拜。
祖先崇拜用来生孩子滚雪球，托钵宣道者稳定信仰基本盘。
唯一的缺点就是节制是美德，可能会影响到贸易内循环。
冯道夫只好用出‘念歪了的经’把节制的定义往古典哲学上面靠。
他的这番话让英格丽德误会了：“阁下是要和我辩论？”
冯道夫没否认：“路上无聊，探讨彼此的教义。”
“还是说节俭，女士，您信仰的天父教主张人应该积极的守法，应该荣耀律法制定的初衷，承认必须按法条来解释法律的实施，对吗？”
“对。”
“天父教还在根本意义上，认为一切的成文法律，都是人类在自身爱的能力不成熟时迫不得已的痛苦妥协，应该不懈的追求更成熟、更深刻爱的能力，以便能依靠爱的能力移除掉一切蹩脚的临时法条，获得完全的自由。”
“如此可见，天父教对法律的态度是矛盾统一的，即在立法上极端谦抑，如无绝对必要绝不立法，且如有可能就要追求废除。”
“在守法上则要求积极守法、高度敬畏，而鄙视挑战法律红线。”
“现实中出现一个真实的案情，才表示上帝认为人类应该面对这样一个问题了。”
“人类不必、也不应该去超出现实需要的、去根据自己的假设性预想去预先立法，也就是出现一例、解决一例。”
“即使出现了一例，也要优先去看是不是已有先例，即使没有绝对一致的先例，也要看是否有意涵一致的先例。”
“有先例就援引先例，实在实在没有先例，才要召集最高法庭、立法机关来扩充案例，客观上把引导律法发展的最终驱动交付到了上帝手中的立法思想。”
“你很了解我的信仰。”
英格丽德真的有些惊讶了。
她还以为辩论会以很无聊的方式展开，没想到冯道夫了解的这么深刻。
不深刻怎么写中译中的同人文啊冯道夫笑着说：“天父教觉得，一个社区完全是由高度成熟的基督徒组成，那么犯罪将会自动根绝、司法成本将会降低到近乎于零，社会资本会得到最大的发展和节约。”
“很对。”
英格丽德点点头：“因为人人积极守约，发生了误解和纠纷，双方都应该积极的认罪而不是通过巧妙地解释会责任，这会让一切都变得简单，自动的抑制恶性纷争，省去大量的复杂的立法、司法、监督机构的设计，极大的降低合作成本。”
这个成本，就是天父教的资本
冯道夫笑道：“女士，如果这个社区，混入了一个犹太工匠呢？”
“一家合作无间全靠默契就能运转的工坊，忽然招了一个极其善于巧妙利用规则漏洞、流程漏洞打规则擦边球却又次次抓不到把柄的犹太工匠，结果会怎么样？”
“一次又一次的败诉，犹太工匠会合法的富裕起来，而天父徒会合法的贫穷下去！”
“”
英格丽德想要反驳，但根本反驳不了。
因为字面意义上，犹太工匠没有任何问题，但是沟通成本和合作成本变得非常复杂和沉重。
她快速想着怎么辩，冯道夫的下一击已经涌来。
“可是马太福音说了，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
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