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第四百章教会规划服务（第3页）

“至高的光辉之王，你一手牵引着黎明，一手执掌着黄昏。每日驾驭那灿烂的金车航行于天穹之上。”

“划分昼夜，调节四季，来自太阳的圣火穿行于岁月。”

“您是善行之主，艺术的化身，诸国文明的启蒙与庇护者。”

“您彰显正义，守护誓言，对恶者挥动利剑，对善者施以恩惠……”

姬乐挥挥洒洒三千字，描述歌颂太阳神的荣光，看得元希头皮发麻。

“喂……你这是打算为诸神编写他们的圣经教义吗？”

“没错。”姬乐停下目前正在写的雷神教典，对元希说：“现在的诸神神殿太简陋了。哪怕是主神们的神殿，都没有一个完整无错的教义根基。”

“我对这个世界的教会构想，是诸神细致制定自己的教义，确立自己的神徽图腾、神兽圣花、专属神装等一系列规矩礼仪。”

“神明是秩序的化身，唯有细致梳理这一切，才能打造人神之间的新秩序。”

这也是审判大会上，姬乐和夏国准备推出的企划。

夏国会在瓷器绸缎、华服美玉之外，为诸神准备一个新的服务项目教会规划。

夏国可以帮助各位神明规划自己的神职教义，辅助建设教会。

通过这一点，夏国间接用自己的理念影响诸神，影响诸神殿的行事风格。

当然，只要教会不设在夏国就成。

“编写教义最麻烦的一点，就是要对各教会弄出一套完整，且让信徒们信服乃至崇拜的理论。”

比如太阳神，姬乐编写的教义就着重描写太阳神的光明和公正。将太阳神的信徒划定为崇拜公正、光明、艺术的凡人。

而只要热爱生活，向往光明，都可以作为太阳神的信徒。

至于战神的信徒，则是要在杀戮中寻找战神的交易。因为本土战神并非恶神，是一位偏向于秩序的神明。因此，姬乐对他的教会定义，并非单纯的毁灭万物，而是着重于秩序的毁灭以及重塑。将战争视作万物演化的一种规律。同时，也把战神升格为武器之神。

“你这教义真是为战神准备的？我怎么觉得，你不会对他这么好？”

“不仅仅是为他，其他战神也能用啊。”

比如夏国的兵主、罗马的祖神，大家都可以用这一套教义。这是从根本上颠覆战神的神职理念，引导世人改变对“战争”这一概念的认知。

火神的教典也是如此，就是曾经姬乐给余媖的那份，再经过一定改良后编纂起来。火神教典的活火创世论，已经不仅仅将原初火神视作世间一种客观存在的法则，而是一种足以升抬为造物主的全新概念。如果原初火神复活，凭借火神教义的信仰，说不定真能打造自己的火焰宇宙。当然，阿勒尔神也能抽取火神教义的信仰。还有姬乐、净火神、匠神……火神教义背后并不仅仅是对某一位神明的崇拜，而是以教义将相关火焰侧的神明都包含进来。

拥有宇宙最初火焰的原初火神，象征锻造与技巧之火的匠神，象征祭祀与净化的净火之神，象征文明与灵魂的薪火……

这些火焰统统被归入火神教的教义中。甚至姬乐暗搓搓在教典中为自己留下一个神位。

“扶桑丹林大帝”，乃东天阳精所生之火，乃万物生命之火。

此外，还有各教会的神徽标志以及神兽圣花。太阳教会是马和雄鹰，圣战神教会是狼，而火神教会是一种能不断浴火重生的不死鸟。

元希看了这几本教义，轻声问：“那么对我的教义，你怎么看呢？”

姬乐神色一僵，陷入沉默。

元希的教义？她行事毫无章法，一位纯粹的自然神，有什么人道性的教义可以用吗？

姬乐摸着下巴，陷入沉思。

元希的神性特质是风的毁灭力量，这毁灭之力如何让凡人进行信仰？而她又不喜欢那些繁琐的人道神职……

一时间，姬乐陷入为难。

说起来，自己对元希了解着实不多。这次才第一次拜访元希的圣域，甚至连元希喜欢什么动物都不清楚。

“殿下……殿下的圣花应该是金玫瑰？至于动物，天鹅如何？飞翔的能力象征风，洁白的羽毛意味着纯洁。而且天鹅可以视作爱之鸟，也能象征姻缘。”

“有点太偏重于爱神了。”元希不喜欢姬乐的这个建议：“把神鸟换一个。还有衣服，我要给我的祭司们设计一套全新的衣服，要有夏国衣服的特点，但也要有爱琴文明的特色，对了，图穆的特色也要保留。”

元希不断提出自己的要求：“还有我的教义，必须是那种可以拉拢广泛信徒，又不会限制我自己的教义……”

听着这些要求，姬乐额头冒汗。

这……一位自然侧的神明要求这么多，很麻烦啊。

幸好此时马车来到太阳神的神域，帮姬乐解围。

看到杨柯走过来，元希最后总结说：“就这些要求，你慢慢想，回国后你再告诉我。”

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